【CPP114】訊：設(shè)計與欲望的關(guān)聯(lián)是容易感受到的，設(shè)計與意志的關(guān)聯(lián)自然首先可以讓人想到李格爾的藝術(shù)意志的理論體系。然而設(shè)計與意欲的關(guān)系卻較為準確地揭示了設(shè)計的實質(zhì)問題。

　　意欲不同于欲望，同時也不同于意志。意欲更深刻地反映了各種欲望集合的本質(zhì)沖動，但是并沒有達到意志的理性層面。意欲比起欲望來更加深刻，更加原始，意欲好比樹根，欲望好比樹枝，欲望的投射好比樹葉；意欲與意志比起來更加鮮活，更加具有生命的活力，同時也更加模糊。

　　設(shè)計無疑關(guān)聯(lián)著藝術(shù)與科學，同時設(shè)計亦關(guān)聯(lián)著歷史與現(xiàn)實。在學科日益分化得越來越精細的背景下，設(shè)計關(guān)聯(lián)著眾多的學科領(lǐng)域。這使得設(shè)計理論的建設(shè)在廣度和深度上與哲學層面相融合。蔡元培在他的時代提出，“美育代替宗教”的教育理念口號。中國的美術(shù)教育以及大學教育經(jīng)歷了一個世紀的滄桑后，美術(shù)不但沒有代替宗教發(fā)揮她的精神作用，反倒更多地轉(zhuǎn)移到了商品設(shè)計中了。大學城如同現(xiàn)代主義的寫字樓，如同中世紀的大教堂一樣拔地而起。可是，在中國最讓人痛心而遺憾的是世間已無蔡元培了。也許，在很長一段時期都不會有這樣的人了。在這樣的金錢崇拜的商品大教堂中，設(shè)計這個藝術(shù)創(chuàng)造行為與無數(shù)的欲望融合并斗爭著。其實，就是道成肉身，這個道就是面對著眾多欲望的哲學，這個生命的體現(xiàn)就是歸屬于大藝術(shù)概念的設(shè)計。美育代替宗教的實質(zhì)其實并沒有變。

　　宗教的文化層面是哲學，藝術(shù)的創(chuàng)造與應(yīng)用層面是設(shè)計。哲學是智慧和理性與欲望現(xiàn)實的對應(yīng)。設(shè)計是哲學和藝術(shù)與意欲的斗爭的結(jié)合。藝術(shù)在大學教育中實質(zhì)就是培養(yǎng)可從容駕御欲望洪流的新人類。

　　設(shè)計的目的實質(zhì)上就是使意欲得以平息，而非僅僅是滿足欲望。設(shè)計作為人類藝術(shù)活動的整體行為，其目的就是合理秩序的獲得。

　　我們面對著今天許多的設(shè)計現(xiàn)象與產(chǎn)品，都僅僅是為了滿足某一種商業(yè)或其他目的。比如見得最多的恐怕是為了商業(yè)利潤最大化的設(shè)計產(chǎn)品的開發(fā)。在今天的商業(yè)美學時代，很多時候，商業(yè)利潤的最大化自然可以和以人為本聯(lián)系起來。可是，在這個過程中作為生產(chǎn)者和消費者的每個個體的欲望是不同的，其間的大相徑庭和千差萬別的心理狀況不言而喻。

　　那么，一個作為真正藝術(shù)家的設(shè)計師，他的設(shè)計意志應(yīng)該建立在一個可靠而穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，而非總是讓商業(yè)的欲望折騰得心力憔悴。綜觀人類歷史上的設(shè)計成果，短暫的豪華散盡后，總是有一種恒定的價值和魅力被延續(xù)下來。

　　如今，被房地產(chǎn)商炒得熱鬧的住宅，已經(jīng)成為了中國人邁向現(xiàn)代化生活方式的主要物質(zhì)與空間基礎(chǔ)了。可是，這些現(xiàn)代建筑全是建立在勒·柯布西耶的“多米洛”的設(shè)計成果上的。柯布西耶的這個設(shè)計是為了那些在戰(zhàn)爭中無家可歸的難民的，他從古代的建筑形式中找到了一種恒定的東西。當然，像帕提農(nóng)神廟那樣的建筑起初是為了神靈而建的，柯布西耶吸取了它的最小配置，設(shè)計出了現(xiàn)代住宅的基本框架。

　　人類的欲望可以是多變的、復雜的、無限的、莫測的，它會隨著滿足的到來而消退一切快感。可是，意欲是可以平息的。原始人類設(shè)計的碗，可以用來進食。它的基本框架卻是恒定的，直到現(xiàn)在還廣泛的使用。支撐和覆蓋的基本結(jié)構(gòu)是恒定的，其目的就是為了人的生活建立空間。

　　設(shè)計作為藝術(shù)的一種形式，作為一門科學，作為一個大學普遍設(shè)立的學科，他的本質(zhì)問題不是欲望問題，而是在把握歷史成果的前提下，用來平息人們的意欲。神廟的建成可以平息意欲，平衡人的內(nèi)心和外部世界。現(xiàn)代建筑形式的產(chǎn)生是為了平息意欲，用普遍和廉價的材料發(fā)揮出簡潔美的形式，讓所有的人受益。這就是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。它比起歷史上的設(shè)計活動的偉大之處在于，作為社會的整體平息了意欲。而非滿足了少數(shù)人的欲望，卻把多數(shù)人投進了牢獄。盧斯提出的“裝飾就是罪惡”的論斷，表面看起來極端，實際是為了平息整體的意欲，而對個別的欲望的批判。現(xiàn)代文明的實質(zhì)不是每個人最大化地滿足欲望，這當然是實現(xiàn)不了的，只有多數(shù)人犧牲，少數(shù)人才可獲得短暫的欲望滿足。平息整個社會的意欲，才是現(xiàn)代設(shè)計的目的。其實人生的目的就是平息意欲，而非一味地追逐滿足欲望。古人提出的“存天理，滅人欲”其實是指平息意欲：滅的是個人違背自然天理的膨脹欲望，存的是隨應(yīng)自然天理的永恒。個人膨脹的欲望如果與集權(quán)和財富結(jié)合，往往做出天理不容的事來。

　　魯迅先生說的中國幾千年的社會無非是人吃人的社會，之所以是這樣，實質(zhì)是強人欲望的不顧一切實現(xiàn)。今天，在制度上結(jié)束了這個“人吃人”的社會，如果我們的設(shè)計文化沒有清醒的認識的話，每個個人的欲望的膨脹我們會進入一個自己吃掉自己的時期。這種現(xiàn)象不是到處可以看見嗎？

　　現(xiàn)代設(shè)計要面臨的問題，要解決的問題就是欲望、意欲、意志的問題。在大學設(shè)計與藝術(shù)的教育中要解決的不只是市場和就業(yè)的問題，不是設(shè)計技巧的問題，也不是創(chuàng)意與利潤的問題，而是最為實質(zhì)的問題，既“美育代替宗教”的新時代的延續(xù)問題。


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